WikiZero - Жан-Жак Руссо

1. Побег из Женевы [ ред. | ред. код ]
2. Первые годы в Париже [ ред. | ред. код ]
3. Разрыв с энциклопедистами [ ред. | ред. код ]
4. Возвращение во Францию ​​[ ред. | ред. код ]
5. Жан-Жак Руссо о законодательной и исполнительной власти [ ред. | ред. код ]
6. Жан-Жак Руссо о свободе и неравенство [ ред. | ред. код ]
7. Общественно-политические взгляды и их влияние [ ред. | ред. код ]
8. Философские и научные взгляды Руссо [ ред. | ред. код ]
9. Литературная деятельность [ ред. | ред. код ]

open wikipedia design.

Жан-Жак Руссо Западная философия Рождение 28 июня 1712 (1712-06-28)
Женева , Швейцария смерть 2 июля 1778 (1778-07-02) (66 лет)
Эрменонвиль , Королевство Франция
остановка сердца Захоронение Гражданство ( подданство ) Republic of Geneva [D] Проживание Знание языков

• французский [1]

деятельность

• ботаник , композитор , хореограф , писатель , музыковед , литератор , романист , автобиографий , теоретик музыки , педагог , натуралист , драматург , энциклопедист , correspondent , политолог

/ Традиция Теория общественного договора , просвещение Основные интересы политическая философия , музыка , образование , литература , автобиография значительные идеи общая воля, любовь к самому себе, моральная простота человечества, обучение зоссереджене на ребенке, общественная религия, народоправлиння влияние Кант , французская революция , Робеспьер , Луи де Сен-Жуст , контр-просвитницво , Фихте , Гегель , Гете , романтизм , Пейн , Конт , Боливар , Карл Маркс , Энгельс , Деррида , Поль де Ман , Кроче , Ґальвано делла Вольпе , Клод Леви-Стросс , Эмиль Дюркгейм , Михаил Бакунин , Мария Монтессори , Лев Толстой , Ролз литературное направление общественный договор и барочная музыка испытал влияние

• Никколо Макиавелли , Монтень , Гуго Гроций , Пуфендорф , Томас Гоббс , Джон Локк , Жан Барберак , Жан-Жак Бюрламаки , Дидро

известны студенты Cécile Stanislas Xavier de Girardin [D] Выдающееся произведение

• Эмиль, или О воспитании и Об общественной соглашение, или принципы политического права

Исторический период восемнадцатого века
(Просвещение) Конфессия протестантизм , католичество и протестантизм отец Isaac Rousseau [D] В браке с Thérèse Levasseur [D] автограф Жан-Жак Руссо на Викискладе ? высказывания в Википедия работы в Викитеке

Жан-Жак Руссо ( фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712 , Женева - 2 июля 1778 , Эрменонвиль, вблизи Париж ) - французский философ - просветитель , писатель , композитор .

Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 в Женеве в семье часовщика. Женева в те времена была независимым городом-государством , центром кальвинизма . Мать парня умерла через девять дней после родов. Жан-Жак и его брат Франсуа воспитывались отцом и сестрой, тетей Сюзанной.

Когда Жан-Жаку было десять, его отец, заядлый охотник, был обвинен в браконьерстве богатым землевладельцем. Чтобы избежать приговора, он перебрался в Нион , Забрав с собой тетю Сюзанну. Вскоре он женился во второй раз, и в дальнейшем мало заботился о сыне [4] . Жан-Жак остался с дядей по материнской линии, который отправил парня вместе со своим собственным сыном на учебу в кальвинистского пастора в село неподалеку от Женевы. У пастора ребята научились немного математики и рисования. Религиозная богослужение всегда глубоко трогала Руссо, и некоторое время он мечтал о том, чтобы стать священником.

Побег из Женевы [ ред. | ред. код ]

Почти вся информация о юности Руссо известная из его собственной «Исповеди», в которой хронология событий несколько запутана. В тринадцать Жан-Жак начал работать и учиться ремеслу сначала у нотариуса, затем в гравера, который его бил. В пятнадцать лет парень сбежал из Женевы. Это произошло 14 марта 1728, когда он вернулся в город и обнаружил, что городские ворота заперты в связи с военным положением. Жан-Жак отправился в Савойю , Где нашел убежище у католического священника, который познакомил его с двадцатидевятилетнюю Франсуазой-Луизой де Варан . Она была женщиной благородного происхождения, проживавшая отдельно от мужа. король Пьемонта платил ей за обращение протестантов в католичество. Жан-Жака отправили в столицу Савойи, Турин С целью завершить обращения. Как следствие, он должен был отказаться от женевского гражданства, хотя позже снова перешел в кальвинизм и восстановил свой статус.

Принимая католицизм, где Варан и Руссо, пожалуй, реагировали на строгость кальвинистского убеждение в том, что человек "жалкий грешник, рожденный испорченным, склонен ко злу, способен сам по себе во благо [4] . По своим убеждениям где Варан была склонна деизма И католическая концепция прощения грехов импонировала ей.

Руссо вынужден был заботиться о себе сам, поскольку отец и дядя от него практически отказались. Он работал слугой, секретарем, учителем, перебираясь из одного города в другой в Италии и Франции. В течение этого времени он время от времени жил в где Варан, которую он идеализировал и называл своей «мамой». Где Варан пыталась найти для него профессия, и организовала ему уроки музыки. Некоторое время Руссо учился в семинарии с намерением стать священником. Когда Руссо исполнилось двадцать, они с де Варан стали любовниками. При этом она имела интимные отношения еще и со своим слугой. Сексуальный аспект и жизнь втроем смущали Руссо, но он всегда считал де Варан крупнейшим в своей жизни любовью. Где Варан жила много, имела большую библиотеку, любила развлечения и музыку. Люди из ее окружения, в основном католические священники, познакомили Руссо с миром литературы и идей. Руссо учился охотно, хотя часто имел приступы ипохондрии . Он серьезно заинтересовался философией, математикой и музыкой. Когда ему было двадцать пять, он получил небольшое наследство от матери и использовал его частично, чтобы вернуть где Варан деньги, которые она потратила на него. В двадцать семь он стал учительствовать в Лионе .

Первые годы в Париже [ ред. | ред. код ]

В 1742 Руссо уехал в Париж с целью представить академии наук новую числовую систему нотной нотации, которая, как ему верилось, сделает его богатым. Система, по замыслу удобна для типографии, записывала ноты в одну строку, указывая цифры, которые отвечали музыкальным интервалам между ними, знаки препинания указывали на ритм. Академия отвергла его предложение, расценив систему как непрактичную, хотя его похвалили за хорошее знание предмета и поощрили к новым попыткам.

С 1743 по 1744-й Руссо занимал почетную, но плохой в материальном плане, должность секретаря графа де Монтэга, французского посла в Венеции . Именно в это время у него проснулась любовь к итальянской музыки, которая длилась всю жизнь:

Я приехал из Парижа с присущей том городу предвзятостью против итальянской музыки; но я получил от природы чувствительность и тонкость суждений, против которой предубеждение бессильно. Вскоре я заразился той силой чувства, через которую итальянская музыка оказывает вдохновения всем тем, кто способен чувствовать ее совершенство. слушая баркаролы , Я почувствовал, что не знал раньше, что такое пение ... - Исповедь.

Работодатель Руссо получал средства от правительства только с опозданием в год, а потому платил своим людям нерегулярно [5] . После 11 месяцев такой работы, Руссо покинул ее, и этот опыт утвердил в нем глубокое недоверие к любой правительственной бюрократии.

Вернувшись в Париж, Руссо, без гроша в кармане, стал любовником хорошенькой модистки Весы Левассёр , Которая вынуждена была держать на себе мать и многочисленных беспутных братьев и сестер. Сначала Руссо и Тереза ​​не жили вместе, хотя затем Руссо взял ее с матерью к себе как служанок. На него также легло бремя поддержки семьи. «Исповедь» рассказывает о том, что прежде чем переехать Руссо, Тереза ​​родила ему сына, и еще четырех детей. Независимого подтверждения количества детей НЕТ [6] . Руссо пишет, что убедил Терезу отдать новорожденных в убежище ради своей «чести». «Ее мать боялась неудобств, связанных с ребенком, и пришла мне на помощь, и она [Тереза] позволила себя убедить. »(« Исповедь »). Приюты для младенцев были тогдашней реформой, введенной с целью спасти многочисленных детей, которых оставляли на улицах Парижа. Детская смертность в те времена была очень высокой - около 50%, в значительной степени потому, что родители отправляли своих детей в кормилиц. Но смертность в приютах, которые тоже отсылали детей к матерей, была еще хуже, и большинство преданных туда детей умирало. Через десять лет Руссо поинтересовался судьбой своего сына, но никаких записей найти не удалось. Когда Руссо стал знаменитым теоретиком воспитания детей, его критики, в частности Вольтер и Эдмунд Берк , Использовали тот факт, что он покинул собственных, для нападок ad hominem . По иронии судьбы совет Руссо матерям выкармливать детей собственным молоком, за что ратовал французский натуралист Жорж-Луи Леклерк , Пожалуй, спасла тысячи младенцев.

В Париже Руссо подружился с философом Дидро и, начиная в 1749 из музыкальных статей [7] , Немало написал для «Энциклопедии» , Которую Дидро издавал вместе с Д'Аламбером . Самые знаменитые из этих статей посвящены политической экономии.

Идеи Руссо были результатом мысленного спора с мыслителями прошлого, часто профильтрованы разговорами с Дидро. Гений Руссо проявлялся в оригинальном способе изложения, чем в оригинальности собственного мышления. В 1749 Руссо ежедневно посещал Дидро в Венсаннський крепости, куда того упекли за взгляды, изложенные в «Письмах о слепых» , Среди которых ощущались намеки материализма , Веры в атомы и естественный отбор . В то время Руссо узнал, что Дижонская академия проводит конкурс на сочинение тему о том, развитие искусства и науки приносят пользу человеческой морали. Руссо вспоминает, что по дороге к Венсанну (это примерно три мили от Парижа) к нему пришла мысль о том, что искусства и науки должны в моральной деградации человечества, от природы хорошего. По словам Дидро, которые он написал значительно позже, Руссо сначала собирался дать традиционный ответ на вопрос, но разговор с Дидро убедила его, что надо послать парадоксально отрицательный ответ. Этот ответ привлекла к нему внимание общественности. Эссе Руссо 1750 "Рассуждения о искусства и науки» получила первый приз на конкурсе и получила известность.

Руссо продолжал занятия музыкой, и в 1752 его комическая опера «Сельский волшебник» была поставлена ​​перед королем Людовиком XV . Королю она очень понравилась, и он предложил автору пожизненную пенсию. Руссо отказался от этой чести, за ним пошла слава человека, который отвергли королевским даром. Он отказался еще от нескольких выгодных предложений, иногда с резкостью, граничащей с грубостью, что оскорбляло людей и создавало проблемы. В том же году состоялась постановка в Париже оперы «Служанка-госпожа» Перголези труппой итальянских музыкантов. Это привело к ссоры буффонов между сторонниками французской и итальянской музыки. Руссо выступил как сторонник итальянской музыки против Жана-Филиппа Рамо и другие. В результате он написал «Письма о французской музыке».

В 1754 году Руссо вернулся в Женеву, и снова перешел в кальвинизм , Восстановив свое женевское гражданство. В 1755 он завершил свою вторую большую работу: «Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми», в которой развивал идеи, высказанные в «Размышлениях о искусства и науки».

Разрыв с энциклопедистами [ ред. | ред. код ]

Руссо влюбился в 25-летнюю Софи дьУдето , Частично послужила ему вдохновением для эпистолярного романа Жюли, или новая Элоиза . Другим источником произведения был его связь с мадам де Варан времен идиллической молодости. Софи была кузиной и гостьей мадам д'Эпине , В которой Руссо относился довольно прагматично, а после использования и разрыва отношений - резко. Его раздражали ее требования появляться, когда ей вздумается. Не нравились ему также неискренние разговоры и мелочный атеизм энциклопедистов, с которыми он встречался за ее столом. Оскорбленные чувства привели к ссоре между Руссо, мадам д'Эпине, ее любовником, филологом Гриммом и общим другом Дидро, который выступил против Руссо на стороне хозяев. позже Дидро описывал Руссо как «лицемерного, тщеславного, как черт, неблагодарного, жестокого и дикого ... Он высасывал из меня идеи, сам их использовал, а потом еще и презирал меня».

Ссора Руссо с энциклопедистами совпала с написанием трех значительных произведений, в каждом из которых он подчеркивал горячую веру в духовное происхождение человеческой души и вселенной, отрицая материалистам Дидро, Ламетри и Гольбаху . В это время заместителями Руссо были герцог Люксембургский и принц де Конти, богатые и могущественные вельможи Франции. Им нравился Руссо и его способность разговаривать на любую тему, а, кроме того, они использовали его для того, чтобы насолить королю Людовику XV и политической фракции, группировавшаяся вокруг королевской фаворитки мадам де Помпадур . Но даже со своими покровителями Руссо заходил слишком далеко, рискуя отлучением за критику откупа налогов , Практики, которую они использовали. [4]

сентиментальный роман Жюли, или новая Элоиза был обнародован в 1761 году и имел большой успех. Живописное отображения красоты швейцарской природы ласкало струны в душе читателей и, возможно, стало причиной моды 19 века на швейцарские пейзажи. В следующем году, в апреле, Руссо обнародовал Об общественной соглашение, или принципы политического права . [8] Даже его друг Антуан-Жак Рустана был вынужден написать вежливое отрицание раздела, касающегося гражданской религии, отметив, что концепция христианской республики парадоксальная, поскольку христианство учит покорности, а не участия в общественных делах. В Руссо хватило понимания для помощи Рустану найти издателя для своего возражения.

В мае Руссо опубликовал книгу Эмиль, или О воспитании . Последняя ее часть, Исповедание веры савойского кюре имела целью защиту религиозных верований. Руссо выбрал выступающим католического кюре скромного происхождения, по тем временам было смелым инновацией. Священник придерживался убеждений социнианства . Поскольку это направление мысли отвергал первородный грех и откровение Возмутились как католики, так и протестанты. Более того, Руссо отстаивал мнение, что любая религия одинаково достойна, если она ведет к благочестию, поэтому людям следует придерживаться той веры, в которой они были воспитаны. Его произнесенный религиозный индифферентизмом стал следствием того, что книги Руссо были запрещены как в Франции , Так и в Женеве . Его публично осудил парижский архиепископ, книги были сожжены, и был выписан ордер на арест [9] . Бывшие друзья Руссо вроде Жакоба Верна из Женевы не могли стерпеть его взглядов и написали горячие возражения.

Дружелюбный наблюдатель, шотландский философ Дэвид Юм , «Совсем не удивился, когда услышал, что книги Руссо запрещены в Женеве и других краях». По мнению Юма Руссо, «не имел предусмотрительности, чтобы накинуть покрывало на свои чувства; и, пренебрегая прикрытием своего презрения по утвержденных мнений, ему не приходится удивляться, что все зелоты подняли на него оружие. Свобода прессы не столь обеспечена в любой стране ... чтобы не сделать несколько опасной такую откровенную атаку на популярные предубеждения ». Руссо, который думал, что защищает религию, чувствовал себя раздавленным. Вынужден спасаться от ареста , Он при содействии герцога Люксембургского и принца де Конти перебрался в кантона Невшатель , Который находился под протекторатом прусской короны. Влиятельные покровители не только помогли ему бежать, но и распространять в Франции запрещены книги. Книги были напечатаны в Голландии издателем Марк-Мешелем Рэем и пересылались замаскированными под другие книги с фальшивыми переплетами и титульными страницами.

Руссо остановился в городе Мотьер под покровительством лорда Кейта, местного представителя либерального прусского короля Фридриха Великого . Там он написал, в 1765, Конституционный проект для Корсики. 6 сентября 1765 дом, в котором жил Руссо, забросали камнями, и Руссо нашел убежище в Юма в Британии. Юм нашел для него помещения в Стаффордшире . Ни Тереза, ни Руссо не сумели выучить английский или запрителюваты с кем-то. К изолированному от общественной жизни Руссо, не слишком стабильного эмоционально в любое время своей жизни, стали приходить параноидальные фантазии о заговорах против него со стороны Юма и других. «Он просто сумасшедший, после того как долго был с приветом», [4] писал Юм в письме к другу. Письмо Руссо в Юма, в котором он выражал свои претензии, вызвал обмен обвинениями, опубликованный в Париже и воспринят тогдашней публикой с большим интересом к скандалов .

Возвращение во Францию ​​[ ред. | ред. код ]

Хотя до 1770 Руссо было запрещено находиться на территории Франции, Руссо вернулся в 1767 году под фальшивым именем. В 1768 году он, как, женился Терезой, хотя женитьба католиков с протестантами тогда не признавались. Ранее Руссо всегда называл Терезу экономкой. В 1770 году ему разрешили вернуться в Париж. Условием возвращения было согласие не публиковать книг, но, завершив Исповедь, Руссо начал устраивать частные чтения. По просьбе мадам д'Эпине, которую смущала можливисть раскрытия тайн ее личной жизни, полиция приказала ему прекратить эту практику, поэтому Исповедь была частично опубликована только в 1782, через четыре года после смерти автора. Все последующие книги тоже вышедших посмертно.

В 1772 году в Руссо попросили рекомендаций по новой конституции Речи Посполитой И он откликнулся написанием своей последней политической работы: Соображения по правительства Польши. В 1776 году он завершил Диалоги: Руссо судья Жан-Жака и начал работать над Мечтами одинокого путешественника. Для материальной поддержки он снова стал переписывать музыку, а в свободное время изучал ботанику .

Руссо был знаменитостью, но собственный психическое состояние не позволяло ему наслаждаться славой. Последние годы жизни он провел, сознательно отойдя от общества. В то же время он радушно принял композитора глюка в 1774. Одним из последних произведений Руссо был захвачен анализ оперы Глюка Альцеста .

Руссо умер от кровоизлияния в мозг во время прогулки имением маркиза Рене Луи де Жирардена в Эрменонвиле . Сначала его похоронили в Эрменонвиле на Острове Тополь, который стал местом паломничества многочисленных поклонников. Через шестнадцать лет, его прах перенесли в Пантеон и поставили напротив гроба его современника Вольтера . Гроб Руссо имеет форму простого сельского храма с барельеф, на котором изображен рука с факелом свободы. По замыслу это отражает любовь Руссо к природе и классической античности. В 1834 году правительство Женевы несколько неохотно поставил памятник в его честь на крошечном острове Руссо посреди Женевского озера . Сегодня жители Женевы гордятся им как величайшим сыном города.

Руссо был выразителем идей нового класса тогдашней Франции - мелких буржуа .

Жан-Жак Руссо о законодательной и исполнительной власти [ ред. | ред. код ]

Выведена Руссо концепция общественного договора выражает в целом идеальные его представления о государстве и праве. Основная мысль заключается в том, что только установление государства, политических отношений и законов, соответствующих его концепции общественного договора, оправдывает, с точки зрения разума, справедливости и права - переход от естественного состояния в гражданское.

В своей идеализированной конструкции народного суверенитета Руссо отвергает требования каких-либо гарантий защиты прав индивидов в их взаимоотношениях с государственной властью. Соответствующие гарантии, согласно Руссо, нужны против подданных, чтобы обеспечить выполнение ими своих обязательств перед сувереном. Отсюда, по мнению Руссо, и возникает необходимость принудительного момента в отношениях между государством и гражданином.

В целом общественный договор, по словам Руссо, дает политическому организму (государству) неограниченную власть над всеми его членами. Эту власть, направляется общей волей, он и именует суверенитетом. По содержанию концепции Руссо, суверенитет един, и речь вообще может и должна идти о один-единственный суверенитет - суверенитет народа. При этом под «народом» как единственным суверенитет Руссо имеется в виду все участники общественного соглашения (то есть взрослая мужская часть всего населения, всей нации), а не какой-то особый слой общества (низы общества), как это стали трактовать впоследствии радикальные сторонники его концепции народного суверенитета

Жан-Жак Руссо о свободе и неравенство [ ред. | ред. код ]

В своих работах Ж.-Ж. Руссо выдвигает понятие естественного человека - целостного, доброго, биологически здорового, морально честного и справедливого. Естественное состояние, а не историческая реальность, стало рабочей гипотезой, которую Руссо добывает из глубины своих мыслей, желая понять, какая часть этого человеческого богатства была подавлена ​​или угасла в процессе исторического развития общества.

В естественном состоянии, по Руссо, нет частной собственности, все свободны и равны. Неравенство здесь сначала только физическое, обусловленное природными различиями людей:

«... неравенство едва заметно в естественном состоянии и его влияние там почти ничтожно,

... Возникает оно и растет в связи с последовательным развитием человеческого разума ».

С появлением частной собственности и социального неравенства, противоречащие естественному равенству, начинается борьба между богатыми и бедными. «Я замечаю двоякое неравенство в человеческом роде: одно, которое я назову естественным или физическим, так как оно установлено природой, заключается в различии возраста здоровье, телесных сил и умственных или душевных качеств. Другое же может быть моральным или политическим, поскольку оно зависит от своего рода договора и установлено или, по крайней мере, стало правомочным с согласия людей. Оно заключается в различных привилегиях, которыми одни пользуются в ущерб другим, вот, например, что одни более богатые, уважаемые и мощные, чем другие, или даже заставляют их повиноваться себе ... ».

Говоря о свободе и равенстве, Руссо в первую очередь подразумевает свободу от феодального порабощения и уравнение граждан перед законом. Но в отличие от многих других представителей антифеодального движения он как бы угадывает, что свобода и равенство могут стать реальностью в результате коренных преобразований не только в области правовых отношений, но и в социально-экономической сфере. Отсюда такой обостренный интерес Руссо принципу частной собственности, с возникновением которой он связывает исчезновение первобытных равенства и чистоты общественных нравов: «Конкуренция и соперничество, с одной стороны, а с другой - противоположность интересов и скрытое желание обогатиться на счет другой - такие ближайшие последствия возникновения собственности, такие неотлучно спутники зарождаются неравенством ».

Неравенство, почти ничтожное в естественном состоянии, усиливается и растет в зависимости от развития наших способностей и успехов человеческого ума и становится, наконец, прочным и правомерным благодаря возникновению собственности и законов. «Если мы проследим за прогрессом неравенства в связи с этими различными переворотами, то увидим, что возникновение законов и права собственности было исходным пунктом этого прогресса, установление магистратуры - вторым, а третьим, и последним, - изменение правомерной власти, в основанную на произвола; так что разница между богатым и бедным было узаконено первые эпохой, различие между сильным и слабым - второй, а третьей - разница между господином и рабом. Это - последняя ступень неравенства, то передел, к которому приводят все остальные, если только новые перевороты уничтожат совсем управления либо не приблизят его к правомерному построения ».

Вслед за уничтожением равенства последовали, по словам Руссо, «ужасные смуты». Выход из такого положения, инспирирован доводами богатых и вместе с тем обусловлен жизненными интересами всех, состоял в соглашении о создании государственной власти и законов, которым будут подчиняться все. Однако, потеряв естественную свободу, бедные не обрели свободы политической. Созданные путем договора государство и законы «наложили новые путы на слабого и придали новые силы богатому, безвозвратно уничтожили естественную свободу, навсегда установили закон собственности и неравенства, и ради выгоды нескольких честолюбвцив обрекли с тех пор весь человеческий род на труд, рабство и нищету».

Который пришел на смену «естественного состояния» гражданское общество стало полным отрицанием предыдущего этапа исторического развития. В новом обществе исчезло первоначальное равенство людей, появились бедные и богатые, подверженные Господа. В гражданском обществе меньшинство получило возможность жить за счет тяжкого и унизительного труда покоренного народа. Неравенство частной собственности, дополненной политическим неравенством, привели, согласно Руссо, в конечном счете, к абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равны в своем рабстве и бесправии.

Как произошел этот резкий переход в истории человечества? Руссо не дал и не мог дать научного ответа на этот вопрос. Знаменательно, однако, что главную причину исторического скачка он ищет все же в экономической сфере, в факте возникновения частной собственности.

Предметом ожесточенных нападок Руссо стала господствующая феодальная форма собственности. Ограничен условиями и понятиями времени, он не мог подняться с требованием полной ликвидации любой частной собственности - этого обязательного условия последовательной свободы и равенства. Руссо удовлетворился лишь мелкобуржуазным принципу эгалитаризма, то есть требованием наделить всех граждан более или менее одинаковой долей частной собственности. Это были утопические мечты, но нельзя забывать, что в свое время мечты эти носили прогрессивный характер, выражали протест против феодализма и в какой-то степени предвещали идею общественной собственности на орудия и средства производства, уничтожение на этой основе всех форм порабощения человека человеком.

Общественно-политические взгляды и их влияние [ ред. | ред. код ]

В своих трудах «Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми» ( 1755 ) «Об общественном договоре, или Принципы политического права» ( 1762 ) И другие остро критиковал феодально - абсолютистский строй, призывал к борьбе против деспотизма . идеализируя первобытное общество , Руссо противопоставлял современный ему общественный строй счастливой жизни в так называемом «естественном состоянии», когда все люди были, по его мнению, равными и свободными. Причину возникновения неравенства видел в частной собственности , Однако не выступал за полную ее ликвидацию, а выдвинул утопическую теорию уравнительного распределения частной собственности как средство уничтожения деления общества на богатых и бедных. В то же время, именно в экономике Руссо видел основу развития общества.

будучи сторонником договорной теории происхождения государства , Руссо считал, что в результате сговора между богатыми государственная власть узаконила частную собственность, узурпировала естественные права народа, и выразил мнение, что народ вправе расторгнуть этот договор, то есть восстать, свергнуть власть, которая существует, и установить народный суверенитет .

Образцом государства Жан-Жак Руссо считал небольшую республику и мечтал превратить современные ему государства в своеобразную федерацию небольших республик.

Общественно-политические взгляды Руссо сыграли важную роль в идеологической подготовке Великой французской революции 1789 - 1799 лет оказали влияние на передовых тогдашних и более поздних мыслителей, в том числе украинских, среди которых Григорий Сковорода , Ян Козельский и другие.

Политические партии считал инородным элементом в государственном строе. Он утверждал, что граждане подчиняются только закону, в реализации которого участвуют голосованием. Этот закон общего волеизъявления должен соблюдать каждый гражданин, принося в жертву свои личные, групповые, корпоративные интересы. В факте существования политических партий Руссо видит угрозу существованию общей воли граждан. Тем не менее он не отрицает закономерности возникновения партий как результата достижения определенного уровня развития общественных отношений, признавая утопичность мысли о наличии в развитой человеческой сообществу только общей воли и об отсутствии в ней частных интересов. Руссо указывал, что когда в демократическом обществе возникают политические партии и частные ассоциации, то воля каждого из них становится общей по отношению к государству. Отсюда он делает вывод, что в таком случае голосующих уже не столько, сколько людей, а лишь столько, сколько ассоциаций. В общем Руссо был противником политических партий. Он считал, что в случае, когда в государстве существуют и действуют различные партийные группировки, которые осуществляют определенное влияние на общественное мнение и свободу, общественные различия становятся менее многочисленными и дают менее обобщенный результат. Когда одна из этих ассоциаций настолько велика, что оказывается сильнее других, то результат есть уже не суммой небольших различий, но единственным отличием и тогда общей воли не существует, и интерес, который побеждает, является лишь частным интересом. Руссо выступает против существования единой партии в обществе (монопартия). Он указывал, что если в обществе существуют частные интересы, то следует добиваться того, чтобы все они были представлены соответствующими партийными группировками. Это нужно для того, чтобы общая воля населения была осознанной и чтобы народ не ошибался. Для Руссо в подходе к политическим партиям характерно: 1) в государстве вообще не должны существовать ассоциации частного характера и в таком случае граждане остаются изолированными от государства; или 2) может существовать значительное количество различных частных ассоциаций, которые уравновешивают друг друга и дают возможность определять общую волю и общий интерес.

Философские и научные взгляды Руссо [ ред. | ред. код ]

Руссо - сторонник деизма . Отрицая церковное учение о сотворении природы богом , Он одновременно признавал существование Бога, бессмертной души. С позиций дуализма Руссо считал началом всех природных явлений дух и материю, причем материю рассматривал как пассивное начало, приписывая активность Богу. В теории познания Руссо стоял на позициях сенсуализма. Мыслитель подверг острой критике схоластику и религиозный фанатизм .

Литературная деятельность [ ред. | ред. код ]

Жан-Жак Руссо писал поэмы , стихи , комедии ( «Нарцисс», 1753 , «Военнопленные», опубликовано 1782 ) романы . также автором опер ( «Сельский волшебник» , 1753 ), К которым создавал либретто и музыку . В книге «Эмиль, или О воспитании» ( 1762 ) Воплотил свои педагогические взгляды.

В эпистолярном романе «Юлия, или Новая Элоиза» ( 1761 ) Осуждал сословное общество, противопоставляя ему естественное чувство любви. В автобиографическом романе «Исповедь» (опубликовано в 1782 - 89 годах) рассказал о своей жизни, духовные поиски, переживания и тому подобное.

Художественные произведения Руссо пробуждали гуманное отношение к бедным, любовь к природе, способствовали гармоничному развитию личности, воспитывали чувство гражданского долга. Литературная деятельность Руссо вызвала к жизни течение русоизму, близкую к сентиментализма .

Большое влияние Руссо имел представителей романтизма в литературе, в частности украинских. Так, украинский классик Иван Франко в статье «Власть земли в современном романе» и «Слове» до «Перебенди» Тараса Шевченко писал о сложном характере произведений Руссо, подчеркивал их влияние на молодого Шевченко, указывал на мировой резонанс его общественных и эстетических идеалов.

1. ↑ а б в идентификатор BNF Платформа открытых данных - 2011.
2. ↑ а б Международный индекс названий растений
3. ↑ а б artist list of the National Museum of Sweden - 2016.
4. ↑ а б в г Leo Damrosch, Jean-Jacques Rousseau: Restless Genius, New York: Houghton Mifflin, 2005. (англ.)
5. ↑ Лео Дамрош описывает графа как виртуальную пародию паразитического аристократа, очень тупого, невыносимой и раздутого от убеждения в важности собственной персоны. Он не разговаривал итальянской, тогда как Руссо делал это с легкостью. Хотя Руссо выполнял большую часть работы в посольстве, к нему относились как к слуге.
6. ↑ Некоторые из современников Руссо верили, что дети не его. Жорж Санд написала эссе «Les Charmettes» (1865), в котором объясняет, почему, возможно, Руссо поднял на самого себя напраслину. Она цитирует слова своей бабушки, в семье которой Руссо служил учителем, по которым якобы Руссо не мог иметь детей.
7. ↑ Музыкальные статьи Руссо вызвали возмущение других музыкантов, в частности Рамо . Смотрите, например, Encyclopédie: Tempérament . (Фр.)
8. ↑ Номер 29 в Рейтинге 100 лучших книг всех времен журнала Ньюсуик ( Newsweek's Top 100 Books - список 100 лучших книг всех времен журнала Ньюсуик (Англ.))
9. ↑ Биограф Руссо Лео Дамрош считает, что власти решили осудить его на религиозной, а не политической основании из тактических соображений

• Зиневч И. Е., Лозинский И. М. Украинская советская энциклопедия : В 12 т. / Гл. ред. М. П. Бажан ; редкол.: О. К. Антонов и др. - второй изд. - М.: Главная редакция Уре , 1974-1985. Том 9, М., 1983, С. 523
• А. Мироненко. Руссо Жан-Жак // Политическая энциклопедия. Редкол. Ю. Левенец (председатель), Ю. Шаповал (зам. Председателя) и др. - М.: Парламентское издательство, 2011. - с.646 ISBN 978-966-611-818-2
• Руссо, Жан-Жак // Философский энциклопедический словарь / В.И.Шинкарук (Председатель редколлегиы) и др.; Л. В. Озадовская, Н. П. Полищук (научные редакторы) И. А. Покаржевская (художественное оформление). - Киев: Абрис, 2002. - С. 558. - 742 с. - 1000 экз. - ББК 87я2 . - ISBN 966-531-128-X .
• Хронологическая Таблица Жизнь Ж.-Ж. Руссо // [Жан-Жак Руссо. Об общественной соглашение, или принципы политического права. - М., 2001. - С. 289-291.]

Похожие

Комментарии